Annexe 1

Sœur Emmanuelle donne quelques interprétations erronées des paroles et des attitudes de Jésus dans les évangiles. Entre autres, dans l'évangile de Jean, lorsque Jésus prend la défense de la femme adultère (au chapitre 8), sœur Emmanuelle en conclut :

« Je suis persuadée que, contrairement à l'opinion courante, les dits "péchés de la chair" sont les moindres aux yeux du Christ » (p.74).

Il n'est malheureusement pas possible d'accepter une telle assertion. La Bible ne dit pas cela, au contraire, puisque la loi de Moïse prévoyait la peine de mort pour ce péché. Et nous savons que Jésus a bien précisé :

« Ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi » (Matthieu 5:17).

Au chrétien régénéré, dont le corps est devenu "le temple du Saint-Esprit" (1 Corinthiens 6:19), Jésus demande encore plus que le Décalogue :

« Vous avez appris qu'il a été dit : Tu ne commettras point d'adultère. Mais moi, je vous dis que quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœ » (Matthieu 5:27-28).

Quelle leçon devons-nous donc tirer de l'histoire de la femme adultère ? En ne condamnant pas cette femme de mauvaise vie, Jésus n'a pas fait preuve d'une plus grande mansuétude que la Loi. Il a voulu rappeler aux scribes et aux pharisiens, les accusateurs, leur propre injustice aux yeux de Dieu, ainsi que l'explique l'apôtre Paul :

« O homme, qui que tu sois, toi qui juges, tu es donc inexcusable ; car, en jugeant les autres, tu te condamnes toi-même, puisque toi qui juges, tu fais les mêmes choses » (Romains 2:1).

En débutant son commentaire du texte sur la femme adultère, sœur Emmanuelle s'est exprimée ainsi : « Je suis persuadée que... ». Cette manière de s'interposer entre l'Ecriture et les lecteurs de son livre nous conduit à cette observation : Est-il possible de soumettre l'objectivité, la parfaite cohérence et la pleine autorité de la parole de Dieu à l'entendement humain ?

Pour le magistère de l'Église Catholique c'est chose certaine. Il l'a réaffirmé sans l'ombre d'un doute par le moyen d'un texte publié par la Commission biblique pontificale intitulé : "L'interprétation de la Bible dans l'Église" (Editions du Cerf, 1994)

Ce document énumère et décrit les différentes méthodes et approches du texte biblique dont dispose le lecteur de notre époque. Nous y trouvons pêle-mêle la méthode historico-critique, les nouvelles méthodes d'analyse littéraire (rhétorique, sémiotique, narratologie), les approches basées sur la tradition, les approches par les sciences humaines (sociologie, anthropologie, psychologie, psychanalyse), les approches contextuelles (libérationiste, féministe). En publiant cette mise au point sur l'approche des textes bibliques, le Vatican n'a pas cherché à dissimuler sa double intention :

1. Décourager les fidèles catholiques d'une lecture simple et d'une appropriation directe et personnelle des promesses de la Bible.
2. Eveiller la méfiance envers les croyants qui témoignent, fidèles au Christ et aux apôtres, que la Bible est la parole vivante, efficace et éternelle de Dieu.

Ce double objectif visé par Rome, le journal La Croix du 7 février 1994 en a rendu compte en ces termes :

1. Concernant la lecture simple :

   « La Bible est une somme de vieux textes. Croire qu'il suffit d'ouvrir la Bible pour la comprendre, c'est se leurrer. Un travail d'approche est nécessaire. [...] L'exégèse scientifique dans les églises chrétiennes est au service de la lecture croyante de la Bible... »

2. Concernant la lecture fondamentaliste :

   « Cette lecture est une "forme de suicide de la pensée" selon la formule choc de la Commission biblique. Elle consiste à prendre le texte à la lettre comme si Dieu l'écrivait pour moi aujourd'hui. Le fondamentaliste refuse toute méthode ou approche du texte. Autrement dit, aucune distance n'est prise par rapport à ce que je lis et mes impressions de lecture sont aussitôt "canonisées" comme la bonne et unique façon d'interpréter les textes. Non seulement inutile, cette lecture est en plus dangereuse car elle fait dire n'importe quoi au texte. Le lecteur s'écoute lui-même, au lieu de laisser parler le texte. Le fondamentaliste ne distingue pas l'humain et le divin. Pour lui, les Ecritures sont automatiquement et immédiatement Parole de Dieu ».

En tout ceci Rome est restée fidèle à la position qu'elle tient, depuis le Concile de Trente, face à la Bible. Là où il ne lui est maintenant plus possible d'user de son opposition, elle opère une sournoise dissuasion.

Devant le déploiement de méthodes d'approches "scientifiques" recommandées par les docteurs catholiques au lecteur de la Bible, nous pouvons nous souvenir de la joie qu'éprouvait Jésus en parlant de l'Evangile révélé aux enfants :

« En ce moment même, Jésus tressaillit de joie dans son esprit, et il dit : Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux enfants. Oui, Père, je te loue de ce que tu l'as voulu ainsi » (Luc 10:21).